圣丹妮斯

2019-12-23 04:15 来源:未知

与丹妮丝早年创业于东海岸的统一时代,一位年青标识表记标帜、血气方刚、襟怀胸襟弘愿的小伙则在西海岸伎痒。与丹妮丝以多血质为主的气质对比,他万幸地拥有了较多的粘液质。这种气质给了他足够的理性、逻辑和成久前景,而他则以此为基本,叠立起了一座辉煌的舞蹈圣殿。但这座舞蹈圣殿不仅是娱神娱人的表演场所,更是培育传人的教育机构。于是乎,他早在独闯全国的岁月里,便开设过一所舞蹈黉舍。这所舞蹈黉舍成为日后美国现代舞摇篮的“丹妮丝--肖恩舞蹈黉舍”的雏形,而教学与创作表演相连系的模式则使“丹妮丝--肖恩”这统一面旌旗之下,统一帮人马之中,崛起了舞蹈黉舍和舞蹈团这两个机构。

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他就是被后人誉为“美国现代舞之父”的泰德·肖恩。他走上舞坛,既出于偶然,也出于必然。所谓偶然,是指借使倘使不是白喉留下的后遗症,年夜夫决然不会建议他去习舞,以增强体能,矫正行为障碍。所谓必然,是指舞蹈的许良多多功能中,健身乃最根基、最现实、最具体、最有形可见的。恰是这种功能使他年夜一轻度的残疾少年,一跃成为一位令众酬报之倾倒的美男人——不仅出演了早期舞蹈影片《历代舞蹈》,而且还敢于在自编自演的独舞《阿多尼斯之死》里穿戴少少地起舞,再现希腊神话中的这位美少年在仙国交土上的怪异风度和神性感应感染。1914年,他率团作巡回表演的途中,与丹妮丝重逢。两人相差10多岁的婚姻导致了多种不美观念与舞蹈气概的联婚,并将这种世界主义的精神经由过程多年的世界性的舞蹈巡回公演传布到了各个国家和地域。尽管他们的表演场所并不都是我们今天概念中的所谓严厉艺术的年夜雅之堂,而且还有一些杂耍表演的场地,但这种“在限制中求保留”的成功之路,可以说为后来者在寂寞而贫寒的状况下继续创作,培育抬举了韧性极高的基因。

作为本世纪三年夜艺术巨匠之一的玛莎.格莱姆,在舞蹈史上,依靠着小我的全力,缔造了一套改变舞蹈性质的,自力于芭蕾程式说话 之外的舞蹈手艺系统“缩短-放松”技巧。她以呼吸为事理,呼气时腹部缩短。吸气时腹 部放松,脊椎为行为诚意和支柱,骨盆的敦促为动力,成立了这套颇具生命意识的现代舞系统。它也是当今世界广为传布,最具影响力的现代舞手艺性说话和现代舞者们的必备课程。玛莎曾经是丹妮丝-肖恩舞团一一名超卓的演员,年夜丹妮丝-肖恩舞团自力出来后,1926年举办了第一台作品发布会。虽然美国的舞蹈评论家约翰.马丁认为“美国现代 舞年夜这一天降生”。但她的18部作品仍示脱离丹妮丝-肖膏泽异国情协调东方抒情气 质。而在《起义》、《异教徒》等一系列作品呈现后,严重、急促、顿挫、带棱见角的动 作组成了对丹肖甜美、秀丽、婉约气概的起义。这个时代也称为“长法兰绒”时代。

对教学与表演一体化的机构之信念和沉沦一向刺激着肖膏泽心,即使是在丹妮丝--肖恩舞蹈黉舍跟着他与丹妮丝的婚姻解体而倒闭之后也不破例。此后的第二年,他又自力在麻省西部一个叫“里”的处所创立了“雅格布之枕舞蹈节”,并在此为自己新建树的清一色的“男人舞蹈团”扎营扎寨“。然而,他为丹妮丝--肖恩舞蹈黉舍和舞蹈团确立的向多元文化开放的原则没有变,而这种原则直到他于1972年逝世依然如故,甚至延续到今天。各类形式的舞蹈——古典舞、现代舞、爵士舞、和平易近族舞均可在此拥有一席之地。

因为舞队的经济拮据,玛莎用粗陋的长法兰绒布亲自为演员缝制表演服。紧身、富有弹性的质 料能够表达身体行为的微妙转变。她为此创作了闻名的《悲歌》,长法兰绒布裹住了全身,只露出了手、脚和脸部,身体在布袋内,屈伸拉扯,把哀痛的张力推向了极致。美国西南部的印弟安文化和史前文明,点燃了她的想象,判定了她挖掘本土文化,树立本土舞 蹈形象的决心,年夜而进入了“回归本土”的创作阶段。无论是神秘、圣洁、狂热的,布满 了典礼秩序的《原始之谜》,仍是默示面临蛮荒的惊骇与但愿的《开荒》都凸起了本土的 平易近族气质和先平易近开拓的精神。在“诗化剧场”时代,则进行了一系列剧场性 的尝试。诸如在舞蹈中插手诗歌朗诵;人物以弗洛伊德心理剖析的体例分为本我和超我两个脚色;在舞蹈中运用了文学的意识流的手法,这个时代,因为埃里克.霍舍斯的插手,一方面打破了舞队中16位女性的单调失踪衡,也给玛莎带来了恋爱的力量。她起义时斯的僵硬,直线、粗重的动作气概由此弱化,迎来了她创作中最为诗意的一面。性感、乐不美观的 《美国文件》;憧憬未来的《阿帕拉契亚的春天》;《致世界的公开信》和《人人心中有个马戏团》透露着女性哀伤的幻想和对爱的巴望,以及她怪异的诙谐感。

肖膏泽动作手艺始终没有程式化,我们在他的代表性舞剧——《劳工进行曲》、《奥林匹克》、《物神崇敬》中,不仅看到了提炼于糊口的动作,也看到了对印第安土著的宗教祭奠之刷新和运用。与丹妮丝对比之下,他似乎拥有更多的教育家、理论家和组织家的素质,尽管他的舞台表演生涯生计一向持续到60多岁,被世人当之无愧地誉为男性舞蹈者中的第一位冠军,并为男性舞蹈的崛起立下了汗马功勋。他生平出书过专著六部,搜罗史论连系的《众家舞神》、《美国芭蕾》、《我们非舞不成》,教材式的《每个小小的动作》和《舞蹈教育基本》,以及自传体的《不朽的一千零一夜》。

玛莎另一个主要的创作时代,则是“寻根希腊”时代。她受荣格集体无意识理论影响,在希腊神话和悲剧 中找寻原型,季尴付美狄亚》中的嫉妒、复仇,《闯出神宫》中的战胜惊骇,又有《夜之旅》中女性无辜的罪恶感,《克吕泰姆涅斯特拉》的年夜面临罪恶中获得解脱。

和邓肯一样,肖恩崇敬自然造物以及自然天成的美,而人体则是这些美中的至美。他曾无邪的淳朴地提出过这种令道学家瞠目结舌的不雅概念:每个美国人每年都应一丝不挂地在纽约广场上站一天——如斯,美国就将成为一个优佳丽体组成的国家。和邓肯一样,他的这种理想是以其自身前提为需要的物质前提的——借使倘使他没有一幅健美的男性体格,是决然提不出这种貌似唐突的概缦泓主张的。

这些取材于神话、圣经,甚至是希伯莱神话的经典剧目,屡演不衰。1970年她退出舞台表演生涯生计,失踪踪了四年。复出后,创作了一批称道永恒的,轻松欢愉的作品,如《亮光颂》、《枫叶旗儿》等。玛莎生平创作了180部作品,年夜部门舞剧具有内省的倾向,同时却是具有最光鲜的动作特征。她经由过程反省的力量来熟悉自我,试探人类心灵漆黑一面, 严厉、繁重一向是她作品傍边的主色调。抗争、起义、内省形成了她怪异的人道审 美。97岁的心理春秋,超长的艺术生命和不凡的艺术成就,缔造了一个神话,玛莎也成为美国现代舞的一个象征。她建树了一套练习系,拥有一部自传,一个舞团,一所舞校 ,六代传人和180部品。她常说:我没有选择舞蹈,是舞蹈选择了我。她留心蹈作为某种宗教崇奉式的追求。她在舞蹈中闪现的抽搐,痉挛的动作模式,也成了人们体验生命的一种体例。

露丝.圣丹妮丝和泰德.肖恩这对舞坛情侣可以说是美国现代舞的双亲。他们成立的丹妮丝-肖恩黉舍是在美国最早用身体动作来练习心智的黉舍。这里成为了美国现代舞的摇篮,培育了象玛莎.格莱姆,多丽丝.韩芙丽,查尔斯.韦德曼等现代舞巨匠。丹妮丝一肖恩舞团东方情调的舞蹈气概是一 种在邓肯的自由精神与叛变者的试探之间的主要过渡。这种舞蹈和剧场的气概丰硕了动作 说话上的考试考试,增添了舞者们内表激情的体验,丹妮丝一肖恩舞蹈黉舍的课程中,搜罗了瑜伽,德尔萨特的默示系统理论,邓肯式的希腊舞,以及多种西方版本的东方平易近族平易近间舞。

“神话寓言”的精选厚酬是玛莎“希腊”时代的经典作品,“美洲年鉴”是玛莎关于美国本土和自己生命过程的舞蹈注脚。在“神话寓言”中,《闯出神宫》、《夜之旅》,都是取自希腊神话。希腊神话曾是玛莎创作的一个主要源泉,人和神,莫不如说玛莎以神话的名义描绘人的素质。《天使的欢娱》是玛莎布满色彩的抒情之作,也是玛莎少有的恋爱泼墨,动作很芭蕾。

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