少数民族的乐器文化,乌孜别克族的知识艺术

2019-06-27 03:10 来源:未知

少数民族的乐器文化

中国乐器行业网 2011.11.23

在中国西南边陲与缅甸接壤的深山秘境中,生活着一个神秘的民族——佤族。这里有一个人口8万的边境小县——西盟佤族自治县。新中国成立后,随着一首《阿佤人民唱新歌》唱响大江南北,一个神奇美丽的佤山,一个勤劳勇敢、粗犷豪情的民族慢慢展现在人们的眼前,她的神秘,她的绚烂多姿,拉拽着我们靠近她、触摸她.清晨,天空刚下过一场小雨,呼吸着清新的空气,伴随着蛐蛐儿的叫声和公鸡打鸣声,我们走进了“巴猜”岩聪居住的“窝朗房”。

岩聪是本次木鼓节公推的主祭司“巴猜”。我们到时,他正在里屋认真准备着需要的祭祀物品,嘴里还念念有词。在佤族地区,“巴猜”可通天达地,能掐会算,威望很高。岩聪说他被推举为本次木鼓节的主祭司,是件很荣幸的事,不敢怠慢,要好好准备。他开始准备早饭,然后勾兑用小红米酿成的阿佤水酒,这是今天拉木鼓仪式结束后要饮用的。

木鼓,佤语叫“克罗”,作为特有的民族乐器,据说已有一千多年的历史。但木鼓的来历却说法不一。尽管说法不一,但有一点是共通的,那就是木鼓是典型的女性生殖崇拜物,是通天的神器,是统一的军事信号,是娱乐的乐器。每个佤族村寨建寨时必建木鼓房,并支放一公一母一对木鼓,家族人聚居于木鼓房附近。云南省民族语言指导委员会副译审,佤文化研究专家李向荣:“木鼓的作用,一是用于祭祀,祈祷木鼓保佑山寨平安、谷物丰收、人畜兴旺;二是用于报警,山寨发生火灾或外来侵犯等紧急事件时,敲响木鼓,召集寨人应急,保护山寨利益;三是用于歌舞娱乐。”

木鼓用整圆木抠制而成,音色深沉而清脆浑厚,传音可达数公里。历史上,佤族村寨每逢新水节、拉木鼓、祭木鼓等宗教节日都要敲起木鼓,唱歌跳舞祭神。但随着时代的进步,经济社会的发展,木鼓的作用也在悄悄地改变着。已从远古时的为生存繁衍服务,演变为今天的为经济社会发展服务。

木鼓节,现在已成为西盟佤山传承和弘扬佤族文化的重要载体,可以说,木鼓文化已经成为佤族文化的重要特征。在世界鼓文化中,佤族木鼓是一种最原始、最独特的鼓种,它具有远古佤族文化典型的特征。它的文化内容比较丰富,特色浓郁。在佤族文化的进程中,它具有重要的地位,起着主导作用。

佤文化的内容主要包括木鼓文化、司岗里文化、江三木落文化和木依吉文化,从这四大文化又衍生出宗教文化、祭祀文化、农耕文化、声乐文化等十几种小的文化。木鼓文化同其他佤族文化有着密不可分的关系

今年西盟木鼓节的活动地点安排在新县城旁的勐梭龙潭边,拉木鼓仪式也就在会场旁的环形大道上。

上午10点,“巴猜”岩聪在人群的簇拥下来到拉木鼓队伍前面起舞念颂佤语祭词。祭词颂毕,随着震天动地的锣鼓声和歌声,拉木鼓活动正式开始。拉木鼓活动以乡镇划分为不同的部落。翁嘎科、岳宋、新厂、力所、中课、勐梭、勐卡七个乡镇的部落人群合着鼓点,唱着歌儿拉着木鼓向前迈进。岩聪走在新厂部落拉木鼓队伍前面,左手持牛尾鞭,右手端着盛了米、茶叶及干老鼠的簸箕边走边念古老的佤语祈福词。

拉木鼓活动结束,岩聪又在部落寨门口看鸡卦。当鸡头掉落到盛着米与茶叶的芭蕉叶上时,镖牛祭木鼓的时间也确定了,那就是下午3点钟。

镖牛仪式按时举行,岩聪“巴猜”一边念着咒语,一边把酒洒在牛背上,然后向镖牛手敬酒,并告知可以镖牛了。

佤族崇尚自然,认为万物皆有灵。对被选来作祭祀的牛他们同样也崇敬有加。镖完牛后,牛头首先被四个彪悍强壮的佤族小伙子抬着走在镖牛队伍的前面,在巴猜引领下到木鼓房祭祀木鼓,然后抬到佤族众神灵聚集的圣地“龙摩爷”供奉,在那里举行完最后的祭祀。随后是阿佤男女老少和着着“咚、咚”的木鼓声不眠不休载歌载舞三天三夜。

----来自中国民族宗教网

佤族的人们在乐器上有着各种各样的乐器,而木鼓是佤族的独特乐器之一,对此佤族民间艺术到底有哪些?下面一起来看看吧。

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佤族的文化艺术

来自佤族的的文化艺术

神秘的佤族木鼓文化

在中国五十六个民族丰富多彩的各种民族器光中,木鼓是佤族独有的稀有鼓种。西盟过去的佤族村寨里置有一对木鼓,有的村寨一个村寨中聚居着几个族姓,就建有几个木鼓房。因此,在同一个村寨中有几个木鼓房的情况。现在的西盟,仅司岗里佤族村庄就存有上百只木鼓,木鼓数量多,使用木鼓频率之高,都是足于称奇的。不愧为名符其实的木鼓之乡。木鼓,佤语称克罗,是佤族人民用来驱邪捉鬼,召集部落成员,告急友邻,出征战斗的重要器具。他们把木鼓视为通天的神灵予以崇拜,因此,1958年以前,在西盟佤族自治县每一个佤族村寨都有一幢或几幢木鼓房,每幢木鼓房置一对木鼓,谓之一公一母。

佤族信仰万物有灵的原始宗教,对木鼓有许多民间神话和传说,均与先民们的神灵崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜紧密联系。围绕着木鼓而举行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活动,构成佰族传统的庄重而又热烈的盛大节日活动,是佤族传统文化的集中体现。每年12月是拉木鼓活动的时节,整个过程一般需10天。首先由头人和魔巴带领部分群众,在黑夜到选定做木鼓的大树,献上贡品,鸣枪驱鬼,再由魔巴念咒祈祷并挥斧砍树数下,接着人们轮流着彻夜把树砍倒,捡三个石头放在树桩上,意即给树鬼的买树钱,然后截一段两米多长的树杆,凿出树耳,穿上藤条,便是要拉的木鼓了;次日清早,全寨男女老少穿戴盛装来到山上,由魔巴挥舞树枝领唱著作指挥,众男子分两边手拉藤条,应声合唱,拉动木鼓,妇女助威呐喊,老人和小孩送水、送酒、送饭,边跳边拉,把木鼓拉到寨门外;木鼓在寨门外要停留二至三天,待杀鸡卜卦选好时辰后,举行隆重的剽猪、剽牛仪式,全寨人一齐将木鼓树拉到木鼓房旁的场地上,由工匠制作。拉木鼓气势浩大,场面隆重壮观,是佤族人民剽悍、团结的充分体现。接下来便是跳木鼓房和木鼓制成后入房上架时的敲木鼓活动,常常是全寨人甚至整个部落成员参加的通宵达旦的歌舞狂欢活动。祭木鼓,则是佤族的一项重大宗教活动。

随着社会的进步,如今的木鼓已演变成佤族人民歌舞娱乐的器具。与木鼓相联系的各种活动已成为佤族人民节日喜庆的习俗,而佤族人民勤劳勇敢的品质、团结向上的精神和粗犷朴实的性格却成为木鼓之魂,厚重地沉积在木鼓文化之中。近20多年来,经文艺工作者首次整理演出的《木鼓舞》及后来出现的各种版本的木鼓舞蹈遍及全国各地,多次走出国外,已在国内外产生轰动的影响。1994年12月,西盟县文工队创作演出的《木鼓舞》被国家列入中华民族20世纪经典舞蹈,载入我国的艺术史册。木鼓舞已成为佤族文化的标志之一。

在西盟县城旁边,就有一座专门放置木鼓的博物馆,附近村寨的木鼓都寄放在这里,待节日到来后,村里人专门举行仪式将木鼓拉到庆典场地,敲响木鼓,尽情狂欢。在博物馆里面的木鼓都是用整颗大树雕刻形成,有大有小,总共约有近百个,最大的直径近二米。

木鼓产生的传说

关于木鼓的产生,佤族民间流传着多种传说。因为佤族没有文字,各种传说都靠口头流传,没有文字记载,流传中难免出现差异或变异,意思大抵是一致的。其中的一种传说是木鼓产生于佤族母系社会时代。传说人类从司岗里出来之后,不懂得怎么生活,没有什么娱乐,生活非常枯燥单调。有一晚上,佤族先祖女首领安木拐听到住房外面传来一种很好听的声音,便好奇地去寻找发出这种声音的地方。结果发现有一个土洞,声音就是从土洞内传出来的。安木拐就静守在洞口观察,看见一只大蟋蟀从洞里爬出来,见到人之后就逃跑了。为了弄清土洞为什么会发出好听的声音,安木拐就用木棍掏开土洞,看见洞底有几颗光滑的小石子和一些圆圆整整的小木棍。安木拐想,蟋蟀能让石子和小木棍发出那样好听的声音,人为什么不可以把石头、木头弄来为大家唱歌跳舞作伴奏呢?于是,安木拐就叫人搬来石做鼓,可是敲不响,又叫人砍倒大树,按照蟋蟀洞里的小木棍的样子做大木鼓,果然发出好听的声音,但是响声不大,安木拐为此很苦恼。有一天晚上,安木拐做到一个梦,梦见莫伟(创造宇宙间万物之神,也称之为木依吉)笑眯眯地来拍她的小肚皮,发出了咚、咚、咚的声音,安木拐醒来后,领悟到这是莫伟在教她怎么制作木鼓了。第二天,安木拐指着自己的生殖器的样子,用大木头凿木鼓。后来制作出来的木鼓响声很大,声音很好听,隔山都能听见。从那时起,佤族木鼓就产生,而且定型,世代流传下来。

木鼓的作用

佤族木鼓大致有三个作用:一用于祭祀;二用于报警召令村民;三用于娱乐。一九五八年以前,佤族盛行猎人头祭木鼓习俗(一九五八年之后国家明令禁止猎人头),猎到虎、豹、野牛、马鹿、大莽蛇等大型动物也要首先祭木鼓,祈求木鼓保佑山寨平安,避灾祛难,禽畜兴旺,谷物丰收;山寨受到外来侵犯或者发生火灾,则敲响木鼓报警,警示并召集村民抵抗外来侵犯或参加灭火抗灾。木鼓也用于村民歌舞娱乐。用途不同敲木鼓的鼓点、节奏不一样,村民们听声音可以作出辨别。

佤族创造了木鼓,创造了内涵丰富的木鼓文化。把木鼓视为创造万物的莫伟的化身,通天的神器来崇拜。围绕着木鼓的盛大活动有拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓等活动。在举行这些活动的日子里,佤族像内地各民族过大年一样,要穿最新最美的衣服,要吃最好的食物,要镖牛、泡水酒、唱歌跳舞、举寨欢乐。从中佤族的宗教文化、服饰文化、饮食文化、佤族歌舞以及很多传统习俗都能得到较为全面的展示。

佤族拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓都有独具地方民族文化特色的具体程序,并且因地域不同,民族支系不同而有些差异,更显多姿多彩。所共同是都把拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓办成本寨子最热烈、最隆重、最欢乐的盛大活动

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